中國民族.....五十六 漢滿蒙回藏苗瑤之 漢族

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中國民族.....五十六 漢滿蒙回藏苗瑤之 漢族

文章siu » 週三 5月 25, 2011 4:43 pm

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漢族是中國的主體族群,也是世界上人口最多的族群。目前,漢族人口約為13億,佔世界總人口的20%,分布於世界各地。除大中華地區外,漢族在東南亞和北美洲也有較多分佈。 「漢」原指天河、宇宙銀河,《詩經》云:「維天有漢」。華夏族稱為「漢人」,始於漢朝。在現代,還有炎黃子孫、龍的傳人等稱呼。
其實漢族本身就是一個複雜的民族。
漢族是在漢朝的時候才有的民族,也就是說在漢朝之前就有很多其他民族,和其他國家的人。因為漢朝統治了這塊地方。這裡的所有人都成為了漢族,無論你之前是什麼民族。
漢朝的時候,居住在這塊地上的人是漢人,漢族,字就叫漢字。漢朝之前是沒有民族之分的。

在世界的東方、太平洋的西海岸,有一塊古老的土地,她自西向東,地勢逐漸降低,形成三大階梯。第一級階梯是青藏高原,海拔多在4000-5000米,其上聳立多座海拔超出7000米的山峰,以珠穆朗瑪峰為世界之最。第二級階梯是從青藏高原的北緣與東緣到大興安嶺、太行山、巫山、雪峰山之間,包括了若幹高原和盆地,其中最著名的是雲貴高原、黃土高原、內蒙古高原和塔裏木盆地、柴達木盆地、準噶爾盆地、四川盆地。第三級階梯是更東的低山丘陵、大平原以及大陸架,其中最著名的是江南丘陵、兩廣丘陵、東南沿海丘陵和東北平原、華北平原、長江中下遊平原以及黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等。這就是地理學上所稱“中國大陸”,也是人們俗稱的“中華大地”。在這塊古老的中華大地上,生息著世界上人口最多的漢族。

漢族的人口如果從其族源夏民族算起開始約有200余萬人,歷經夏、商、周三代,到戰國盛時已有2000萬人左右了。在漢族形成的兩漢之時,漢族人口已達5000余萬人,到唐代前期達到8000萬至9000萬人之間,到北宋大觀年間達10441萬余人(王育民《中國人口史》,江蘇人民出版社1995年11月版)。

元代以後,在中國統一的大趨勢下,漢族人口這個雪球越滾越大。明萬歷二十八年(1601年)人口達1.5億,(何炳棣著、葛劍雄譯:《1368-1953年中國人口研究》,上海古籍出版社1989年版,第262頁)。及至清道光三十年(1851年)則達4億以上,到中華人民共和國成立時,其人口約6億,到20世紀末已達10億以上。在地域上則從黃河、長江流域向南發展到珠江流域抵臺灣島和海南島,向東北發展到黑龍江流域,向西北發展到天山南北,向西南發展到雲貴高原和青藏高原。

漢族在全國分布的特點是東密西疏,據1990年的統計,全國10.39億漢族人口約佔全國總人口的91.92%,其中漢族人口佔當地總人口的比例,江蘇、浙江分別為99.77%、99.49%,而新疆、西藏則分別為37.58%和2.05%。

漢族所用的漢語屬漢藏語係。經過數千年的互動演化,現代漢語分為九大方言,即北方方言、吳方言、湘方言、粵方言、閩方言、贛方言、客家話、平話、晉語。

語言學界傳統認為現代漢語分為七大方言,近幾年來不少學者認為廣西的平話、山西的晉語應與其他七大方言並列。此外,有的學者還將閩方言分為閩南話和閩北話。這些方言有各自的分布通行地域,每個方言內部又可再分區劃片,從而構成了漢語方言復雜,南北互不相通的語言狀態。盡管如此,由于漢字的高度統一,對漢族具有強大的內聚作用,所以,我們似乎可以毫不誇張地説:沒有漢字,就沒有漢族。

漢族的文化豐富多彩,在其形成和發展的歷史過程中,開放虛懷、兼收並蓄,形成了齊魯、中原、燕趙、關中、巴蜀、荊楚、吳越、嶺南、滇黔、閩臺、松遼、徽贛等各具特色的區域文化,反映了漢族文化的多元性和多彩性。

漢族自古對各種宗教信仰採取兼容並蓄的態度。天命崇拜和祖先崇拜是漢族宗教的主要傳統觀念。

歷史上漢族人一部分信仰道教和佛教;後來天主教、基督教傳入中國,又有一些人開始信仰這些宗教。

幾千年來,提倡以仁為中心,重視倫理教育,由孔子、孟子思想體係形成的儒家學説對漢族産生著深刻的影響。

漢族由于分布地區廣大,其傳統住房因地區不同而有不同的樣式。居住在華北平原的漢族,其傳統住住房多為磚木結構的平房,院落多為四合院式,以北京四合院為代表;居住在東北的漢族,其傳統住房與華北基本相似,區別在墻壁和屋頂,那裏的住房一般都很厚實,主要是為了保暖;居住在陜北的漢族,則根據黃土高原土層厚實、地下水位低的特點挖窯洞為住房,窯洞不僅冬暖夏涼,而且不佔耕地面積;居住在南方的漢族,其傳統住房以木建房為主,講究飛檐重閣和律卯結構。由于南方各地習俗和自然條件不同,在住房建築布局上也有差異。如丘陵山地的樓房依山而建,江浙水鄉則注重前街後河,福建的土樓龐大而美觀,蘇州的樓閣小巧而秀麗。

無論南方還是北方的漢族,其傳統民居的共同特點都是座北朝南,注重室內採光;以木梁承重,以磚、石、土砌護墻;以堂屋為中心,以雕梁畫棟和裝飾屋頂、檐口見長。

漢族主要從事農業,主食以小麥、玉米、稻米等為主,輔以蔬菜、豆制品和雞、魚、豬、牛、羊肉等副食,茶和酒是傳統飲料。以大米為主食的,習慣將大米做成米飯、粥或米粉、米糕、湯圓、粽子、年糕等各種不同的食品;以小麥為主食的,習慣將麥面做成饅頭、面條、花卷、包子、餃子、餛飩、油條、春卷、炸糕、煎餅等。講究並善于烹任,是漢族的一大飲食特點。不同地區的漢族人民以炒、燒、煎煮、蒸、烤和涼拌等烹飪方式,經過長期的實踐,形成了不同的地方風味。漢族的粵、閩、皖、魯、川、湘、浙、蘇等八大菜係,聞名于海內外。

漢族人飲茶,據説始于神農時代,少説也有4700多年了。直到現在,中國漢族同胞還有民以茶代禮的風俗。漢族對茶的配制是多種多樣的:有太湖的熏豆茶、蘇州的香味茶、湖南的姜鹽茶、成都的蓋碗茶、臺灣的凍頂茶、杭州的龍井茶、福建的烏龍茶等等。

漢族的服飾比較復雜,從古到今,變化很大。古代服裝有裙裝、袍服、襦褲服等。到近現代,漢族服飾開始改變,古代服裝幾乎被完全淘汰,代之而起的是:男子穿簡化了的長衫和馬褂,頭戴呢帽、皮帽、毛線帽,也有的穿西式禮服、戴呢帽;女子最初穿簡化了的上衣下裙,以後流行穿改良的旗袍,也有的以連衣裙作禮服。公職人員和知識分子穿中山裝,城鄉男女則穿對襟和大襟式的衣服。50年代,城市男女多穿藍幹部服,男女服裝的區別只在于領口不同和衣袋的多少,進入80年代以後各地流行起西服、夾克、風衣、運動衫、呢大衣、羽絨服等,特別是女青年的服裝更是款式新穎多樣,追逐著服裝時尚的新潮流。

漢族的節日很多,主要是春節、清明節、端午節、元宵節、中秋節等等。過“春節”又稱為過年,是漢族人千百年來的傳統節日,也是一年中最隆重的節日。過年時,除夕要守夜,初一要拜年。

漢族人口眾多,習俗各異。如今男女婚嫁大都已移風易俗,採用簡單而又熱鬧的婚禮。但在有些漢族地區的農村,傳統的民俗至今仍然保存著。

據史料記載,漢族舊稱漢人是因中國的漢王朝而得名,漢朝以前稱“華夏”或“諸夏”。無論是在政治、軍事、哲學、文學、史學、藝術諸方面,還是在自然科學領域中,漢族人民都創造了許多輝煌的業績。

漢族人民歷來以簡樸、富于創造精神著稱。漢族歷史上的經濟是以農業為主,兼營家庭副業,是一種典型的男耕女織的自然經濟。漢族的農業生産在歷史上素來發達,尤其以水利灌溉和精耕細作著稱于世,漢族的手工業也有相當高的發展水平。

文化信仰

漢民族傳統中信仰儒家思想、道教、佛教,在儒家文化的社會基礎中對道家、佛家諸説多有崇敬。

民族歷史

漢族的起源

漢族是一個歷史從未中斷過的、歷史悠久的民族。漢族的起源是多元的,而且既有主源又有支源。

炎黃集團是漢族的一個主源。在中國的原始社會末期,在黃河兩岸中原地區崛起的炎帝部落和黃帝部落結成部落聯盟後,為了爭奪部落聯盟首領的權位而釀成了歷史上有名的“阪泉之戰”,黃帝取得了決定性的勝利而稱雄于中原。追本溯源,漢族世稱“炎黃世胄”、“黃帝子孫”,其源蓋出于此。其後,在中國歷史上出現的第一個民族--夏民族與黃帝部落有直接的族源關係,司馬遷在《史記‧夏本紀》中更是明言夏民族與黃帝部落有著直接的血緣關係,其雲:“禹之父曰鯀,鯀之父曰顓頊,顓頊之父曰昌意,昌意之父曰黃帝。禹者,黃帝之玄孫而顓頊之孫也。”不僅如此,後來崛起的周民族與留居渭水流域的黃帝部落和炎黃部落也有著族源關係。如周民族的女祖,《詩‧大雅‧生民》説:“厥初生民,時維姜嫄”亦即《史記‧周本紀》所説:“周後稷名棄。其母有邰氏女,曰姜嫄。”炎帝就是一個姜姓部落,這就明確地告訴我們周民族的外祖世係就姓的炎帝部落。關于周民族的男祖,就是姜嫄所生的棄,《史記‧周本紀》説:“封棄于邰,號曰後稷,別姓姬氏”黃帝就是一個姬姓部落,這又明確地告訴我們周民族的祖父世係就是姬姓的黃帝部落。

正是因為炎黃集團與漢族有族源關係,如毛澤東、朱德在《祭黃帝文》中所説:“赫赫始祖,吾華肇造;渭衍社綿,岳峨河浩。聰明睿智,光被遐荒;建此偉業,雄立東方。”(毛澤東、朱德:《祭黃帝文》,《新中華報》1937年4月5日。)漢族世代尊黃帝為鼻祖,稱之為“人文初祖”。至今位在陜西中部的黃陵縣,傳説為黃帝之墓的黃帝陵,在數萬株千年古柏的簇擁中聳立在橋山上,成為漢族起源的象徵。

東夷集團是漢族的另一個主源。在漢族起源的時代,與炎黃部落聯盟並居黃河流域的是東夷。東夷集團主要分為蚩尤、帝俊、徐夷、萊夷和淮夷五大部分。他們的地理分布情況是:蚩尤部居今山東西南一帶,帝俊部居今山東和河南交界的地區,萊夷居今山東東部地區,徐夷居今蘇北淮河以北徐州一帶,淮夷居今淮河以南的蘇南、皖南地區。其間還有一些小的氏族或部落。從這個分布中可以看出東夷集團主要分布在包括淮河流域在內的黃河中、下遊廣大地區。

在漢族與東夷集團的族源關係中,最重要的是東夷集團中的蚩尤部和帝俊部經過激烈的分化、互動和融合,在夏民族之後,也一舉衝破了原始社會的網絡,跨進了文明的大門,形成為商民族。《詩經‧商頌‧玄鳥》説:“天命玄鳥,降而生商。”這就是説商原來是一個以鳥為圖騰的部落,表明其與以鳥為圖騰的蚩尤部的少昊部落有著血緣關係。《國語‧魯語》説:“商人礻帝舜”。又表明商與舜,即帝俊部有著血緣關係。《史記‧殷本紀》所載:“殷契,母日簡狄,有娀氏之女,為帝嚳次妃。三人行浴,見玄鳥墮其卵,簡狄取後之,因孕,生契。”把商部落與蚩尤部和帝俊部的關係糅到了一起。具體分析起來,就是説蚩尤部與商部落有母係血緣關係,帝俊部則與商部落有著父係血緣關係。商王朝是中國奴隸制發展時期,商民族是華夏民族的一個重要組成部分,這種深遠的淵源關係,決定了東夷集團是漢族又一個主源的歷史地位。

不僅如此,在以後歷史發展的進程中,在周代曾不斷反周的徐夷、淮夷以及地處僻遠的萊夷,先後都無一例外地被卷進了春秋民族大融合的歷史潮流之中,整個的東夷集團幾乎都成了華夏民族的組成部分,這種深厚的淵源關係,從另一個方面又決定了東夷集團是漢族又一個主源的歷史地位。

苗蠻集團是漢族的一個支源。苗蠻是遠古時代中國南方諸氏族、部落或部落聯盟的泛稱。它最早的活動范圍在西北達丹江流域,川東及鄂、湘、贛、皖的沿長江流域,東抵淮河流域,集結在彭蠡(今鄱陽湖)和洞庭之間。

苗蠻集團與炎黃、東夷不同,它在向民族發展的過程中,出現了多元化的情況。一方面苗蠻集團的一部分成為後來的苗、瑤、畬等民族的祖先,至今苗、瑤、畬等民族中還盛傳著關于盤瓠的傳説。另一方面,苗蠻集團的某些氏族、部落,後來發展形成為楚民族,成為華夏民族的族源之一,從而成為漢族的支源之一。

百越集團是漢族的第二個支源。遠古之時,中國南方的另一支土著--百越也早活躍于長江下遊的東南沿海以及嶺南一帶。

百越集團的種類很多,史稱“越有百種”。與苗蠻集團發展的情況一樣,百越集團在形成為民族的過程中,也出現了多元化的情況,其中的一部分在歷史長期的發展中經過多次分化和聚合,逐步形成為中國南方壯侗語族中的壯族、傣族、布依族、侗族、水族、仫佬族、毛南族、仡佬族等少數民族,另一部分則在不同的歷史時期或融合于華夏民族,或同化于漢族,如于春秋戰國時融合于華夏民族之中,而南越、東越、閩越則于西漢之時逐漸同化于漢族。

而百越集團中以其他一些部落或部落聯盟,雖在三國魏晉以後發展演變為俚人、僚人,但經南北朝的民族大同化,俚人、僚人中的一部分也被同化于漢族之中,這個問題已涉及到漢族的發展問題,但僅此也可看出百越集團是漢族的又一支源。

戎、狄集團是漢族的第三個支源。戎、狄是中國古代典籍對中原之西、之北各氏族、部落的泛稱。其實,戎、狄之稱冠以方位,始見于西周,在此之前戎、狄是互通的。當時,中原西部和北部的氏族、部落主要分為三大集團,即狁、鬼方、羌方。

戎、狄與漢族的族源關係主要表現在遠古的黃帝之時,白狄之先世狁就與黃帝有不可分之關係。相傳黃帝在同炎帝作戰之時,曾教練熊、羆、貔、貅、豸區、虎六個氏族或部落參加戰鬥,取得勝利。這六個以北方野獸為圖騰的氏族或部落很可能就有屬于狁的氏族或部落。因此,黃帝之時,可能就有部分狁的氏族或部落參加了黃帝部落聯盟。相傳為黃帝衣冠冢所在地的陜西黃陵縣,正是狁出沒的地方,此其一。其二,在周民族形成的過程中,融合了羌方中重要的一支--姜部落。據《史記‧周本紀》記載,傳説周人先妣名姜嫄,是姜部落之女。《詩經‧大雅‧生民》中幹脆把姜嫄當做了周人的始祖,古公亶父時姜與周建立了牢固的婚姻聯盟,其後周王均娶姜女為後,直到周王朝末年。其三,在春秋戰國的民族大融合之時,大部分戎、狄通過被晉、秦徵服而成為華夏民族的一部分。如秦與諸戎的關係十分密切,秦的先世本為戎人,因保平王東遷有功而復封。當時平王即對秦襄公宣布:“戎無道,侵奪我岐、豐之地,秦能攻逐戎,即有其地。”(《史記‧秦本紀》)。于是,從秦武公伐邽、冀戎開始,直到秦穆公“遂霸西戎”《後漢書‧西羌傳》。時止,秦之西的諸戎均融合于華夏民族在西方的主要支係--秦之中了,“自是中國無戎寇”。《後漢書‧西羌傳》。其四,漢族形成後,白狄之後裔匈奴,歷經五六百年的歷史,除北匈奴遠遁以外,南匈奴全部被魏晉南北朝的民族大同化的洪流所吞沒,而成為漢族的一部分。但是戎狄仍有相當一部分。

以上所述,迫于軍事壓力而向更遠的地域遷徙,在新的歷史條件和地理條件下,正如《後漢羽‧西羌傳》所説:“其後子孫分別各自為種”《後漢書‧西羌傳》。成為今日中國西南、西北藏族、羌族、彝族、納西族、傈僳族、拉祜族、哈尼族等民族的族源之一。因此之故,戎、狄也僅是漢族的支源之一。總之,歷史上的炎黃、東夷是漢族的主源,而苗蠻、百越和戎狄是漢族的支源。

漢民族的形成

漢族的形成不是一蹴而就的,它經歷了夏、商、周、楚、越等族從部落到民族的發展過程,又經歷了夏、商、周、楚、越等族及部分蠻、夷、戎、狄融合成華夏民族的階段,最後形成于漢代漫長而復雜的三個歷史階段。

1.夏、商、周、楚、越諸族的相繼崛起

漢族的形成起始于夏、商、周、楚、越諸民族相繼崛起。

公元前23至22世紀左右,夏民族在黃河中遊、洛河流域的黃土地帶首先崛起。相傳夏部落在進入黃河、洛河流域以前,仍然處于原始社會的氏族公社制時代。血緣關係仍然是維係人們的主要紐帶。據《史記‧夏本紀》説:夏部落姒姓。共12氏族,即夏後氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。他們以夏後氏為核心組成為一個有共同血緣的大部落。隨著生産力的變化和發展,到了大禹時期,青銅工具的出現和使用,對于夏民族崛起的意義是促使"以銅為兵"的灌溉農業經濟類型的形成,反映了夏民族形成的經濟基礎和政治條件都已成熟。在這種新的歷史轉折時期,禹劃九州,標志著夏部落血緣關係向地緣關係轉化的完成,也標志著夏民族的形成。

由于社會發展的不平衡,當夏民族在黃河中遊崛起之時,地處山東半島,奉鳥為圖騰的商部落還過著原始社會“居無定處”、《史記‧殷本紀》。“不常厥邑”《尚書‧商書‧盤庚上》。的流動生活。但是,生産力的不斷發展,商部落也毫無例外地走上了原始社會解體的道路。“相土烈烈,海外有截”《詩經‧商頌‧長發》。的記載就是一個信息。于是,本來臣屬于夏王朝的商部落,在商國家建立的過程中,“湯證諸侯”,《史記‧殷本紀》。“十一徵而無敵于天下”,《孟子‧滕文公下》。最後在鳴條會戰中大勝滅夏,湯建立了一個新的奴隸制國家--商王朝。與此同時,商部落也完成了從血緣關係向地緣關係的轉化,而發展成商民族,崛起于黃河下遊。

與商滅夏一樣,居住在陜甘渭水上遊的溱、沮流域之間,原來是商王朝部屬的周部落,重蹈商民族崛起的道路,在臣屬于商王朝的歷史條件下,完成了從原始社會向階級社會的過渡,重演了商滅夏桀一幕,在“克商”中建立了周王朝,(《左傳》僖公二十四年)。發展成周民族。

夏、商、周三族在黃河流域相繼崛起之後,楚、越兩族在長江流域也相繼崛起。與黃河流域相比,長江流域社會發展的進程相對來説是比較緩慢的,由于國家還沒有出現,所以在相當的一個時期內,長江流域的各氏族、部落被人們稱“蠻”。而江漢地區的蠻,則被稱為“楚荊”,商時即有“維女荊楚”、“居國南方”(《詩經‧殷武》)。之説。按照“從部落發展到民族”的一般規律,正處在階級産生、國家出現、民族形成前夜的“楚荊”,由于把戰爭變為一種正常的營生,而崇尚武功,他們在不斷向外發動戰爭中,迅速強大起來。而周成王封熊繹于楚,從一定的意義上來説,不僅奠定了楚開國之基,也是楚民族形成的一個標志。

越民族的形成是從于越突起開始的。分布在江浙到兩廣或雲貴高原這一弧形地帶的百越集團,終因社會發展的不平衡而長期處“百越雜處,各有種姓”《漢書‧地理志》注引臣瓚所言。的狀態。但是,由于歷史的機遇和地域位置的優越,商、周之時,與中原諸民族鄰接的百越在江浙的一支--于越突起,開始了形成為民族的歷程。吳、越國家的建立,反映了于越原始社會的瓦解和崩潰,也標志著于越各部落血緣關係向地緣關係轉化的完成。

從夏、商、周、楚、越諸民族相繼崛起,我們可以看到中國古代民族形成和發展史上此起彼伏的雄壯一幕,是他們譜寫了漢民族形成的第一階段。

2.華夏民族在大融合中鑄成

作為歷史上發生的東西,民族與其他事物一樣,也是不斷發展著,變化著。從部落發展成民族的夏、商、周、楚、越諸族作為原生民族,在周王朝的統治下從春秋到戰國,民族關係發生大變動、大發展。這時,夏、商、周、楚、越諸族發展、變化的主要形式就是互相往來,互相滲透,互相吸收,出現了民族融合的大趨勢。

春秋時期的民族大融合,首先是在夏、商、周三族之間進行的。例如晉惠公“作州兵”,就打破了西周以來軍隊組成的規定,説明“國”與“州”對立的消除,而州人本是被周徵服的“庶人”,又表明晉國內各民族之間的鴻溝已逐漸填平。

春秋民族大融合,還擴張到部分蠻、夷、戎、狄之間。例如《國語‧周語》説:周襄“德狄人,將以其女為後。”《左傳》莊公二十八年説:晉獻公“娶二女於戎。大戎狐姬生重耳,小戎子生夷吾。”春秋時赫赫有名的重耳本身就是一個混血兒,不僅如此,重耳逃難到狄時,“狄人伐咎如,獲其二女叔隗、季隗,納諸公子。公子取季隗,生伯鯈,叔劉”。《左傳》僖公二十三年。咎如是赤狄的別種,重耳又與狄人通婚。還有東夷族須句國人成風是魯喜公之妾;赤狄別種路子嬰兒的夫人是晉景公的姐姐。而周民族的晉國人與戎族的秦國人聯姻,更表明春秋時包括部分蠻、夷、狄、戎在內的民族界限也被打破。

所有這些會合在一起,形成了春秋時期民族大融合,于是一個非夏非商非周非楚非越,又非蠻非夷非戎非狄次生的新民族--華夏民族誕生了。華夏民族,在先秦典籍中多稱為“夏”或“諸夏”,又稱為“華”或“諸華”。孔子視“夏”與“華”為同義詞,所謂“裔不謀夏,夷不亂華”。《左傳》定公十年。《左傳》襄公二十六年説:“楚失華夏”,是關于“華夏”一詞的最早記載。此後,“華夏”遂成為春秋時以夏、商、周三族及夷為主源,部分蠻、戎、狄為支源融合形成的新民族的族稱。

戰國時期的民族融合以更深的程度、更廣的范圍、更快的速度繼續進行著。在南方的楚國,春秋以後,楚國縱橫于漢水、長江流域一帶,經八百余年的擴張經營,文明程度越來越高,民族之間的融合也越來越深,最典型的莫過于屈原的《天問》一例,《天問》是就廟宇中描繪著古史的壁畫而發的。當時楚國的畫工如此熟悉中原地區的歷史,足見民族融合的深廣了。在東北方的燕國,到戰國時已成為雄據東北方的強國,燕將秦開曾作人質于東胡族,回國後率軍打敗東胡,置上谷、漁陽、右北平、遼等東郡,大大擴展了燕國的領土。

燕對遼河流域的開拓,不僅奠定了古代中國在東北的疆域,也使遼河流域各民族融合成華夏民族的又一個支係。在北方的趙國,戰國後期是僅次于秦的強國。趙武靈王“胡服騎射”的史實,不僅是戰國時期民族融合的實例,而且是華夏文化吸收北方少數民族文化的明證。

在西北的秦國,是戰國時代的後起之秀,本是犬戎的一支,而非“諸華”族。因護送平王東遷有功,秦襄公始列為諸侯。在春秋戰國之交,秦與西方諸戎族展開了激烈的搏鬥,“遂霸西戎”,《史記‧秦本紀》。成了西方各民族融合的中心。公元前395年商鞅變法後,秦後來居上,成為戰國七雄中實力最強的國家,不僅打敗了韓、越、魏三國,而且先後兼並了周圍的少數民族,增設了黔中郡、巫郡、南郡、南陽郡、三川郡、太原郡等。昔日西方落後的戎族國家,成為西方民族融合的中心,一躍而成為華夏民族的骨幹和核心。

從春秋到戰國民族大融合的歷史中,我們可以看到,繼夏、商、周、楚、越諸族相繼崛起的此起彼伏的中國古代民族形成和發展史上雄壯的一幕之後,在中國古代民族形成和發展史上又演出了波瀾壯闊的民族大融合的一幕。在這一幕歷史活劇中,一個嶄新的民族--華夏民族,在民族大融合的熔爐中鑄成,分別形成了東以齊、西以秦、南以楚、北以趙、燕為代表的四個大支係,為統一的漢民族的形成奠定了基礎,這是漢族形成的第二階段。

3.漢族在“大一統”中形成

在春秋戰國民族融合的熔爐中鑄成的華夏民族是一個分散的,不統一的民族,生産力水平的進一步發展和提高。

所有這一切,集中到一點,就是要求有一個統一的政治中心。于是,秦始皇雄才大略,用十年時間統一了六國,結束了諸侯割據紛爭,建立了中央集權的“大一統”封建國家--秦王朝。在“大一統”中,華夏民族也從分散走向了統一。秦王朝建立後,秦始皇採取了推行郡縣制,規定“書同文字”,統一貨幣、度量衡和“車同軌”、“行同倫”,以及築長城等一係列的措施,統一和穩定華夏民族。

正是由于秦始皇的這些“大一統”的措施使得華夏民族更加確定地成為一個穩定的人們共同體,所以雖然秦王朝國運短暫,但漢承秦制,在“大一統”思想的指導下,政治上,漢武帝創設了刺史制度,把全國分為十三州部,實行“編戶齊民”;經濟上,漢武帝接受桑弘羊建議,頒行均輸法、平準法,以京師為中心,建立了全國范圍的商業網,商品流通大大發展;文化思想上,漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術”的建議,使儒學發展成了經學,取得了佔統治地位的優勢,使儒學成了正在形成的漢民族共同心理素質血肉部分。所有這些,表明西漢時中央集權“大一統”封建國家更集中、更強大,使統一成了中國歷史發展的主流,使華夏民族完成了向漢族的發展和轉化。

華夏民族發展、轉化為漢族的標志是漢族族稱的確定。華夏民族統一于秦王朝,其族稱曾經改稱為“秦人”,西域各國就有稱華夏民族為“秦人”的習慣。但是秦王朝短命的國運,使“秦人”的稱呼很快被人們遺忘了。而漢王朝從西漢到東漢,前後長達400多年,為漢朝之名兼華夏民族之名提供了歷史條件。另外,漢王朝國勢強盛,在對外交往中,其他民族稱漢朝的軍隊為“漢兵”,漢朝的使者為“漢使”,漢朝的人為“漢人”。于是,在漢王朝通西域、伐匈奴、平西羌、徵朝鮮、服西南夷、收閩粵南粵,與周邊少數民族進行空前頻繁的各種交往活動中,漢朝之名遂被他族稱呼為華夏民族之名。呂思勉説:“漢族之名,起于劉邦稱帝之後。”(《先秦史》,上海古籍出版社1983年版,第22頁。)呂振羽則説:“華族自前漢的武帝宣帝以後,便開始叫漢族。”(《中國民族簡》,三聯書店1950年版,第19頁。)總而言之,漢族之名自漢王朝始稱。

從華夏民族向漢族發展、轉化的歷史活劇中,我們可以清楚地看到:繼華夏民族在春秋戰國民族大融合的熔爐中鑄成之後,在“大一統”思想的指導下,又演出了民族形成和發展史上氣貫長虹的一幕。從此以後,漢族就以世界上人口最多的一個民族躋身于世界民族之林,屹立在世界的東方,這就是漢族形成的第三階段。

漢民族的發展

漢族一出現于世界,便以世界歷史上獨一無二的穩定性,少有的凝聚力和吸引力,開始了世界民族史上最宏偉的民族發展歷史進程。

人口的發展,是民族繁榮昌盛的重要標志之一,此即俗話所説:國泰民安,人丁興旺。封建社會時期漢族人口的發展經過了兩個大的發展時期,即魏晉南北朝至隋唐和宋遼夏金元至明清。兩漢之時,漢族形成的初期約有五千萬人口,經魏晉南北朝至隋唐的發展,到宋代時人口突破一億大關,滕澤元:《宋代人口突破一億大關》,(《人口研究》1986年第6期)。又經宋遼夏金元至明清的發展,到清代道光年間人口增至四億多。

封建社會時期的漢族人口為什麼能得到這麼巨大的發展,其中顯然有恩格斯所説的“人類自身的生産,即種的繁衍”(《馬克思恩格斯選集》第四卷,第2頁)。的機制作用,但了解和認識漢族人口的大發展,必須了解和認識漢族發展史上的一個突出現象,即民族同化問題。所謂民族同化,就是一個民族喪失民族特性,變成另一個民族的問題。在中國民族發展史上,有漢族同化少數民族的情況,也有少數民族同化漢族的情況,但兩者相比,前者是主流,是漢族能發展成為世界第一大族的一個重要原因。

東漢以後,中原大亂,中央集權的封建國家四分五裂,到處是封建割據,到處是紛爭戰亂。在大分裂、大混戰、大動蕩之中,各民族或部族四處流徙,北方匈奴、鮮卑、烏丸、氐、羌紛紛入主中原,江漢地區的部分蠻族也涌進中原,在中原地區形成漢族與匈奴、鮮卑、烏丸、氐、羌及蠻族交錯雜居的局面;而北方漢族人民又大批南移;在長江及珠江流域形成漢族與蠻、俚、僚等南方少數民族或部族交錯雜居的局面。但是,曾幾何時,這些少數民族的全部或部分為什麼在歷史上銷聲匿跡了呢?還有,唐以後,在新的大分裂、大動亂中,在中國歷史上也曾顯赫一世的契丹族、黨項族、女真族等少數民族,曾幾何時,其全部或部分為什麼也在歷史上銷聲匿跡了呢?這就是因為他們被漢族同化,喪失了本民族的特點,變成了漢族的一部分了。

總之,在中國歷史上民族融合潮流的席卷之下,雜居得愈久,民族心理溝通得愈深,漢族先進經濟和文化的發展越快,漢族這個由許多民族混血而形成和發展起來的民族,就像滾雪球一樣,越滾越大,越來越發展,終于成為世界第一大族。




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滿族(滿語:,穆麟德轉寫:manju),全稱滿洲族,是中國分布範圍最廣泛的少數民族之一,人口數10,708,464人(僅中國大陸,2000年人口普查),佔少數民族人口的10.2%,是僅次於壯族的第二大少數民族。

滿族以散居為主,東北、華北等地區的大部分省份都有滿族聚居區,以居住在遼寧的為最多,其他散居在吉林、黑龍江、河北、內蒙古、新疆、甘肅、山東等省區和北京、天津、成都、西安、廣州、銀川等大、中城市,形成大分散之中有小聚居的特點。現在的主要聚居區已建立岫岩、清原、新賓、本溪、桓仁、寬甸、伊通、青龍、豐寧、寬城滿族自治縣、圍場滿族蒙古族自治縣及灤平、隆化等民族縣,和若干個滿族鄉。

滿族人的文化吸收能力甚強,史學家孟森曾經評說滿族是「善接受他人知識之靈敏者,其知識能隨勢力而進。」

滿族
滿族歷史悠久,可追溯到兩千多年前的肅慎人,其後裔一直生活在長白山以北、黑龍江中上游、烏蘇里江流域。1644年清軍入關,統一了中國,形成滿漢長期雜居的局面。辛亥革命後,滿洲族改稱滿族。

人口:9821180

分佈:

主要分佈在中國的東三省,以遼寧省最多。另外,在內蒙古、河北、山東、新疆等省、自治區以及北京、成都、蘭州、福州、銀川、西安等大中城市均有少數散居滿族。

文化:

滿族有自已的語言、文字,滿族屬阿勒泰語系滿—通古斯語族滿語支。滿文創制於16世紀末,是借用蒙古文字母創制的。17世紀四十年代,滿族大量入關後,普遍開始慣用漢語文。滿族自古好歌舞,古代舞蹈多由狩獵、戰鬥的活動演化而來。歷史上滿族男子喜穿青藍色的長袍馬褂,頭頂後部留發梳辮留於腦後,戴圓頂帽,下穿套褲。婦女則喜歡穿旗袍,梳京頭或“盤髻兒”,戴兒環,腰間掛手帕。滿族入關後,其服裝與漢族服裝趨於一致,但旗袍卻以其獨特的魅力流傳下來,成為中國婦女的傳統服裝。

習俗:滿族人孝敬長輩,注重禮節,在路上遇見長輩,要側身微躬,垂手致敬,等長輩走過再行;不但晚輩見了長輩要施禮,在同輩人中年輕的見了年長的也要施禮問候。親友相見,除握手互敬問候外,有的還行抱腰接面禮。過春節時要拜兩次年,年三十晚上拜一次,為辭舊歲,年初一再拜一次,叫迎新春。 滿族傳統住房一般為西、中、東三間,大門朝南開,西間稱西上屋,中間稱堂屋東間稱東下屋。西上屋設南、西、北三面炕,西炕為貴,北炕為大,南炕為小,來客住西炕,長輩多住北炕,晚輩住南炕。忌諱:室內西炕不得隨意坐人和堆放雜物;忌打狗、殺狗和忌食狗肉;不戴狗皮帽、不鋪狗皮褥,忌 諱戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。

服裝:舊時滿族男子留發束辮,穿馬蹄袖袍褂,女子穿寬大直筒旗袍、天足、著花鞋。清代滿式服裝曾流行全國,現在與漢族服式一樣了。滿族婦女不纏腳,所著鞋子繡有漂亮花飾,鞋底中央墊有10公分高的木質鞋跟,滿族婦女穿著這樣的鞋走起路來,可保持昂首挺胸的身姿和腰肢搖曳的步態。滿族婦女的髮式變化很大,姑娘時代,只簡單地把頭髮在腦後挽一下。長到快出嫁時,就要把頭髮梳成辮子並挽成單髮髻,結婚後的髮式有雙髻式、單髻式等多種,雙髻式髮型把頭髮從頭頂分梳為前後兩部分。前髻梳成平頂狀,以便戴冠,頸後髻梳成燕尾狀,在脛後伸展開來,它使得頸子總要保持挺直的狀態,因此,滿族婦女走起路來就更顯得高貴、尊嚴。圖為一位滿族新娘正在梳理她的結婚髮式。旗袍是滿族男女老少一年四季都穿著的服飾,它裁剪簡單,園領,前後襟寬大,而袖子較窄,四片裁制,衣衩較長,便於上馬下馬;窄窄的袖子,便於射箭。由於袖子口附有馬蹄狀的護袖,又稱馬蹄袖。在滿族人逐漸脫離騎射生涯後,馬蹄袖已成裝飾,而放下馬蹄袖仍然是滿族人對長者、尊者致敬的禮儀。婦女旗袍的裝飾性比男性旗袍更強。領子、前襟和袖口都有繡花裝飾。隨著時代的變遷,旗袍式樣的變化也很大,四片裁制也改為兩片裁制。旗袍能很好表現婦女的身段和曲線。圖為滿族婦女在旗袍外套穿的馬甲。繡有精緻圖案。穿旗袍跳宮廷舞的滿族婦女。穿著傳統滿族旗袍的男子,包括帶箭袖的長袍和一襲 馬甲,以及滿族男性的帽子。

婚俗:

滿族婚禮既帶有本民族濃厚的特點,又融合了不少漢民族的風俗禮節,一般地講要經過以下程式:

訂婚:滿族青年男女訂婚有兩種形式。一是男女青年的家長是熟人或朋友,相互瞭解,有意做親,便 托媒人給子女許訂終身,有的是男方向女方求婚,有的是女方向男方求婚。另一種是男女雙方互不認識,托媒人為子女訂婚,並由媒人轉交雙方的“門戶貼”,開具雙方的旗佐、履歷、姓氏、三代。此外,還要互相檢驗生辰八字。

放定:即遞財禮。分放大定和放小定兩種。放小定是未來的媳婦拜見姑母兄嫂等男方家至親時,得到財物。放大定叫做“過大禮”,俗稱“下大菜”,就是選擇吉日,男方將聘禮送到女方家。

結婚前一日,送親的要喝“迎風酒”。新娘則離家到男方借好的寓所住宿,俗稱“打下發”。次日清晨,女方家用彩車送親,由其哥哥護送。彩車到新郎家時,洞房門前的地上放有一火盆,讓喜轎車抬著新娘從火盆上經過,俗稱“過火避邪”。為趕走或殺死隨轎而來的鬼怪,新郎要向轎門虛射三箭;也有實射的,但一般都是朝轎底射,以免傷著新娘。接著,新娘被人扶出轎來到天地前,同新郎一同向北三叩首,俗稱“拜北斗”。拜完北斗後舉世聞名行“撇盞”儀式。即頭戴紅蓋頭的新娘和新郎,面朝南跪在院中神桌前,桌上供豬肘一方、酒三 盅、尖刀一把,薩滿單腿跪在桌前,一面用滿語念經,一面用尖刀把肉割成片拋向空中,同時端酒盅齊把酒潑到地上。主要目的是乞求上蒼保佑新婚夫婦,使他們子孫滿堂,白頭偕老。舉行完以上這些儀式後,新娘由全科人(即父母子女俱全的人)攙進洞房。新娘過門檻時,在門檻上放有一副馬鞍,新娘必須從上面跨過去。新房的床鋪必須全科人鋪設,洞房鋪好後要在房內奏樂,稱 “響房”。新娘入洞房時,一小女孩手拿兩面銅鏡,對新娘照一下,然後把銅鏡掛在新娘的前胸後背。接著,另一小女孩遞過兩隻錫壺,裏面盛有米、錢等,新娘或抱在懷裏,或夾在腋窩,俗稱“抱寶瓶”,又叫“抱保媒壺”。當新娘在床上坐穩後,新郎用秤桿把罩在新娘頭上的紅布揭去,叫做 “揭蓋頭”。接下來便是夫妻喝交杯酒,吃合喜面、長壽麵或子孫餑餑等。

食俗:

滿族民間農忙時日食三餐,農閒時日食二餐。主食多是小米和高梁米、粳米、乾飯,喜在飯中加小豆或粑豆,如高梁米豆乾飯。有的地區以玉米為主食,喜以玉米麵發酵做成“酸湯子 ”。東北大部分地 區的滿族還有吃水飯的習慣,即在做好高梁米飯或玉米餷子飯後用清水過一遍,再放入清水中泡,吃時撈出,盛入碗內,清涼可口。這種吃法多在夏季。 滿族的餑餑歷史悠久,清代即成為宮廷主食。其中最具代表性的是禦膳“栗子面窩窩頭”,也稱小窩頭。滿族點心薩其瑪也成為全國著名糕點。較著名的還有清東陵糕點,也稱清東陵大餑餑,北京小吃墩餑餑,河北承德小吃油酥餑餑,湖北荊州小吃豬油餑餑等。

北方冬天天氣寒冷,沒有新鮮蔬菜,滿族民間常以秋冬之際醃漬的大白菜(即酸菜)為主要蔬菜。據傳用醃漬的方法儲存蔬菜,始于清順治年間。用酸菜熬白肉、粉條是滿族入冬以後常吃的菜肴。滿族人民愛吃豬肉,常用白煮的方法烹製。遼寧瀋陽市的滿族餐館那家館有100多年歷史的,該店經營的白肉血腸,被譽為正宗的滿族風味。

典型食品:

滿族居住分散,各地均有代表性的典型食品,主要有:

① 白肉血腸。

② 火鍋。滿族傳統風味菜肴。

③ 酸湯子。遼寧岫岩滿族的典型食品。

④ 清東陵糕點。也稱清東陵大餑餑。

節慶:

傳統節日主要有春節、元宵節、二月二、端午節和中秋節。節日期間一般都要舉行“珍珠球”、跳馬、跳駱駝和滑冰等傳統體育活動。 頒金節:是滿族“族慶”之日。1635年農曆10月13日,皇太極發佈諭旨,正式改族名“女真”為 “滿洲”,這標誌著一個新的民族共同體的形成。1989年10月,在丹東“首屆滿族文化學術研討會”上,正式把每年的12月3日定為“頒金節”。

上元節:即正月十五日,俗稱“元宵節”。同漢族一樣,滿族也有元宵掛彩燈和吃元宵的習俗。牋 ?走百病:滿族婦女的節日。一般在正月十六日。當晚,婦女們三五成群,結伴遠洲,或走沙滾冰, 或嬉戲歡鬧,叫做“走百病”。

清明節:上墳祭祖時不像漢族紙錢後在墳頂上壓錢,而是在墳上插“佛朵”。“佛朵”是滿語,譯為漢語為“柳”或“柳枝”。根據滿族信仰,柳是人的始祖,人是柳的子孫,為表明後繼有人,要在墳上插柳。 端午節:滿族過端午節吃粽子、劃龍舟,其風俗與漢族相同。
中元節:滿族以七月十五為中元節,也視為超度亡靈的“鬼節”。屆時,各處寺院設立道場,燃燈念經,要舉行各種超度儀式。

中秋節:滿族人家過中秋節也吃“團圓飯”。此外,月亮初升之際,還要供月。即在院內西側向東擺一架木屏風,屏風上掛有雞冠花、毛豆枝、鮮藕等,為供月兔之用。屏風前擺一張八仙桌,桌上供 一大月餅。祭時,焚香磕頭,婦女先拜,男人後拜。 臘八節:滿族人家臘月初八要泡“臘八醋”和煮“臘八肉”。除全家人吃外還要分送親友。 小年:滿族過小年的習俗與漢族相同。臘月二十三日為“小年”。屆時家家戶戶要祭祀灶神,俗稱 “送灶王爺”。



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蒙古族主要聚居於內蒙古自治區和新疆、青海、甘肅、黑龍江、吉林、遼寧等省區的蒙古族自治州、縣;其餘散居於寧夏、河北、四川、雲南、北京等省、市、區。2000年第五次全國人口普查統計,蒙古族人口為5813947人。使用蒙古語,屬阿爾泰語系蒙古語族,分內蒙古、衛拉特、巴爾虎一布裏亞特3種方言。現在通用的文字是13世紀初用回鶻字母創制的,經過本民族語言學家多次改革,已經規範化的蒙古文。元世祖忽必烈曾命西藏僧人八思巴另創蒙古新字,俗稱“八思巴文(字)”,一度推行,後漸停使用,但用其記錄的許多文獻,仍有其研究價值。17世紀中,喇嘛僧人咱雅班第達為準確表達衛拉特方言的語音,稍改變通用的蒙古文字,製成一種叫作“托忒”的蒙古文,在新疆等地的蒙古族中通用。

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回族是中國分布範圍最廣泛的少數民族,根據中華人民共和國目前的定義,回族以公元7世紀的阿拉伯、波斯僑居者,與13世紀眾多沿絲綢之路和海上絲綢之路來到中國的阿拉伯人、波斯人以及中亞諸民族融合而成[2]。由根據2000年的人口普查,目前在中國大陸人口數目為981萬6805人,現列中國第四大民族。回族以散居為主,大部分省份有回族聚居區,是各省份主要少數民族之一。回族多信仰伊斯蘭教,使用居住地主要民族的語言(漢語或者漢語和當地少數民族語言)。



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藏族【拼音:Zàng Zú】是主要居住在中國境內的操藏語的民族,主要聚居在青藏高原,四川、甘肅、雲南等省也有分布,中國境內人口約541萬餘人(2000年)。另外,尼泊爾、巴基斯坦、印度克什米爾、不丹等國境內也有藏族分布。 藏族自稱「蕃巴」(bod-pa)。漢語的名稱「藏」來自藏語gtsang「後藏」。gtsang這個名稱的原來意義可能是「雅魯藏布江yar-klungs gtsang-po流經之地」。

原始漢人與原始藏緬人約在公元前4000年左右分開。原始漢人逐漸移居到黃河流域從事農業,而原始藏緬人則向西南遷徙並從事游牧業。而之後藏族與緬甸人又進一步的分離。[1]原始藏緬人屬於古羌人系統,發羌入藏為吐蕃王朝發跡的一種歷史學觀點。

藏族以農牧業為主,藏族地區森林茂密,盛產各種珍禽異獸和名貴藥材。以青稞等製作的糌粑和酥油茶、青稞酒是農牧民的主要食品。藏族男女都蓄辮,喜帶首飾。藏族人信仰藏傳佛教(俗稱喇嘛教),宗教寺院遍布藏族地區,著名建築有布達拉宮、大昭寺、昌都寺、拉卜楞寺、塔爾寺等,展示了藏族建築藝術的高超水平。

藏族有自己的文字語言,藏族的語言屬於漢藏語系藏緬語族藏語支,藏文文獻卷帙浩繁,內容豐富,著有舉世聞名的《甘珠爾》、《丹珠爾》兩大佛學叢書。藏族有藏醫、藏藥。「望果節」、「展佛節」、「失勤節」、「雪頓節」、「藏曆新年」等是藏族主要節日。藏族使用本民族的曆法。藏族服裝具有長袖、寬腰、大襟、肥大等特點。


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苗族主要聚居於貴州省東南部、廣西大苗山、海南島及貴州、湖南、湖北、四川、雲南、廣西等省區的交界地帶,人口:970,000人。苗族的歷史悠久,在中國古代典籍中,早就有關於五千多年前苗族先民的記載,這就是從黃河流域直到長江中游以南被稱為"南蠻"的氏族和部落。苗族沒有文字,苗語屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。苗族居住在高山地帶,以農業為主,農作物有旱稻。包谷,蕎子,薯類和豆類,經濟作物是麻,一般是自己種麻,自己紡織.苗族人民有豐富的民間口頭文學,如古歌,詩歌、情歌等等。苗族也善舞蹈,蘆笙舞最為流行。

  苗族有自己的語言,苗語分三大方言:湘西、黔東和川黔滇。1956年後,設計了拉丁字母形式的文字方案。由於苗族與漢族長期交往,有很大一部分苗族兼通漢語並用漢文。   

  苗族地區以農業為主,以狩獵為輔。苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、剪紙、手飾製作等工藝美術瑰麗多彩,馳名中外。其中,苗族的蠟染工藝已有千年曆史。苗族服飾多達一百三十多種,可以同世界上任何一個民族的服飾相媲美。苗族是個能歌善舞的民族,尤以情歌、酒歌享有盛名。蘆笙是苗族最有代表性的樂器。

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瑤族主要分佈在廣西、湖南、雲南、廣東、江西、海南等省區的山區,是中國南方一個比較典型的山地民族。人口213萬(1990年第4次人口普查)。瑤族人自稱“勉”、“金門”、“布努”、“拉珈”、“炳多優”等,因經濟生活、居住地區和服飾的不同,又有“盤瑤”、“過山瑤”、“頂板瑤”、“白褲瑤”等30多種稱謂。中華人民共和國成立後,統稱為瑤族。

瑤族有自己的語言,瑤語屬漢藏語系瑤語族瑤語支,但情況比較複雜,一半以上的人說“勉”話,屬苗瑤語族瑤語支;有五分之二的人說“布努”語,屬苗語支;廣西地區有的說“拉珈”語,屬壯侗語族。多通漢語、壯語,無本民族文字,一般通用漢文。口頭文學極為豐富。

瑤族以農業為主,兼營林業和狩獵,瑤族人民精於織染和刺繡。

瑤族宗教信仰複雜,巫教、道教和原始宗教因地而導。主要節日有盤王節、春節、達努節、中元節、社王節、清明節等。



未完待續
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siu
 
文章: 879
註冊時間: 週一 3月 29, 2010 9:42 am

Re: 中國民族五十六..... 漢滿蒙回藏苗瑤

文章siu » 週四 5月 26, 2011 8:22 pm

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  土家族有570.4萬多人,分佈在湖南省湘西土家族苗族自治州的龍山、永順、保靖、古丈等縣和湖北省恩施土家族苗族自治州的來鳳、鶴峰、宣恩、利川、恩施等縣(市),重慶市的酉陽、秀山、黔江等縣,以及貴州省的印江、沿河等縣。

  土家族有自已的語言,大多數人通漢語,目前只有幾個聚居區還保留著土家語。沒有本民族文字,通用漢文。崇拜祖先,信仰多神。

  主要從事農業。織繡藝術是土家族婦女的傳統工藝。土家族的傳統工藝還有雕刻、繪畫、剪紙、蠟染等。土家織錦又稱“西蘭卡普”,是中國三大名錦之一。

  土家族愛唱山歌,山歌有情歌、哭嫁歌、擺手歌、勞動歌、盤歌等。傳統舞蹈有“擺手舞”、“八寶銅鈴舞”及歌舞“茅古斯”。樂器有嗩吶、木葉、“咚咚”、“打傢夥”等。

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土族為中國西北的一個民族,主要聚居在青海省東部的互助土族自治縣以及民和、大通兩縣,其餘散居在同仁、樂都、門源以及甘肅的天祝等地。土族源於鮮卑族的一支,曾在中原隋朝時期建立吐谷渾政權。

「土族」族名源於部分土族人自稱「土昆」、「蒙古爾」,「察罕蒙古爾」,蒙古族稱土族為「白韃靼」,藏族稱其為「霍爾」。藏族很早就知道蒙古爾人,東胡有一部分人前往青海遊牧,藏族稱為霍爾。土族是東胡一部分,因此稱為霍爾。沙陀與汪古及吐谷渾是最主要的族源。根據2000年第五次全國人口普查統計,土族人口數為241198。

土族的祖先是古代的鮮卑人一個支系,隋朝時曾在青海一帶建立強大的吐谷渾國,在唐朝時受到吐蕃的擠壓,淪為唐的附庸。宋代時和羌族、党項人聯合建立西夏帝國。西夏被蒙古人滅亡後,吐谷渾人加入到蒙古的軍隊,在元朝時地位較高,和西域色目人同等待遇。他們其實是吐谷渾人與不同時間來到的蒙古與汪古軍人混血種,明代以後逐漸定居,改為從事農業生產,並逐漸和漢族、蒙古族等融合,簡稱為「土人」,清朝因為土司服從,不用土族改土歸流,清政府大力推崇喇嘛教,導致土族人口減少。到了清朝末年只餘下不到兩萬人。中華人民共和國成立後,由於執行了鼓勵少數民族文化的政策,人口迅速增加。



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毛南族主要聚居在廣西環江縣上、中、下南山區,其余分布在廣西河池、南丹、宜山、都安等地。人口7萬多(1990年第4次人口普查)。

毛南族是嶺西的土著民族。唐以前的傣、宋元明的伶是他們的祖先,與古代的百越也有關係。史籍記載稱毛南族為“茅灘”、“毛難”,1986年8月經國務院批準,改名為今稱。

毛南族有自已的語言,為先導同語,屬漢藏語係壯侗語族侗水語支。由于長期與漢、壯族人民交往,幾乎所有毛南族人都兼通漢語和壯語。毛南族沒有本民族文字,曾用漢字音義來拼寫毛南語,稱為“土俗字”,以記錄和創作史詩和民歌。現通用漢文。

毛南族大多信仰道教,崇拜多神。

唱歌是毛南族人最喜愛的文娛活動,民歌形式隨編隨唱,有晝夜連唱不停的才能。情歌叫“比”,祝賀歌謂“歡”,歌手稱為“近比”、“近歡”。此外,還流行“毛南戲”。

毛南族婦女多穿青色或藍色右襟上衣,配上銀飾手鐲,藍白相襯。男子則穿唐裝或琵琶上衣。

毛南族主要經營農業、雕刻、編織竹器、牧養菜牛。木工、鐵工等手工業、副業也佔一定比重。特産:毛南菜牛。

毛南族的節日是農歷五月的廟節,清明節“趕祖先圩”和元宵節“放飛鳥”也是他們獨有的紀念活動。

毛南族的禁忌有:正月初一這天不能罵人或説粗話;家有病人時用兩根棍子叉在門口,外人不得進入;不能用腳踏灶,燒柴時必須把粗的那頭先送進灶內。



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水族主要聚居在貴州省三都水族自治縣,其餘分佈在貴州的荔波、獨山、都勻、榕江、從江等縣及廣西的融安、南丹、環江、河池等縣。根據2000年第五次全國人口普查統計,水族人口數為406902。使用水語,屬漢藏語系壯侗語族侗水語支,水族人民在日常生活中通用漢文。


從有關史籍記載和語言、文化特點等方面分析,水族源於古代、“百越”族係,係從秦漢時期西甌中的一支發展演變而來,唐宋時與壯侗語族諸民族統稱為“僚”,明清時稱“水”。北宋時,水族已在龍江上游和都柳江上游之間一帶地區(即今三都水族自治縣及毗連的荔波、環江等地)定居生活,當時稱為“撫水州”。這一時期,這裡的農業生産已有一定發展,平地已廣種水稻,出現村落,酋長居住的地方有“樓屋戰棚”,並以竹柵護衛。社會內部已分化為貴族和平民兩個階級。蒙氏世為首領,形成一相當強大的政治勢力,曾不斷與宋王朝發生武裝衝突,但在社會基層組織的“洞”或“寨”內,仍保留著較濃厚的農村公社色彩。元至元二十年(1283),四川行省參政曲立司一武力政府貴州南部“九溪十八洞”,分封少數民族首領為世襲土官,通過他們來統治當地水族和其他各族。不久,都柳江上游的爛土、陳蒙等處長官司要求內屬,改為陳蒙、合江州,規定按期向封建王朝納貢丹砂、雄黃以及馬匹、雨氈等物。明洪武間復長官司,隸都勻府。清置三腳州。1914年改三腳州為三合縣,後改稱三都縣。
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文章siu » 週六 5月 28, 2011 9:10 pm

台灣少數民族.jpg
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高山族這一名稱,是1945年抗日戰爭勝利後,我國人民對回歸祖國的台灣少數民族的稱謂。1953年,中國國務院正式公佈了「高山族」這一民族統稱,它包含了阿美、泰雅、排灣、布農、魯凱、卑南、曹等多個少數民族,由於居住地區略有不同,所以在語言、習俗和服飾等各方面都有差異。高山族人主要聚居在台灣,也有少部份散居於福建、浙江等地。

高山族有自己的語言,沒有自己的文字。他們大多從事農業生產,少數以捕魚、狩獵、雕刻和手工藝製作為生。飲食方面,高山族人以稻米為主食,輔以薯和芋等。高山族是嗜酒的民族,他們很少喝開水,喜歡喝自家釀製的米酒。

高山族人性格豪放,每逢有客人到訪,他們都會盛情款待。他們的祭祀活動多不勝數,在祖靈祭、谷神祭、山神祭、結婚祭等祭典中,他們都會擺酒設宴,載歌載舞。

隨着與外界接觸的機會增多,高山族人的生活習慣起了不少的變化,但一些古老習俗,如鑿齒(把部份牙齒拔掉或鑿碎)、穿耳和紋身等,至今仍然保留下來。

高山族小檔案

人口:約40萬(4,461人居於福建、浙江等地)
分佈地區:台灣、福建
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 布依族共有254.5萬多人,中國西南部一個較大的少數民族。95%以上居住在貴州省的黔南、黔西南兩個自治州,鎮寧、關嶺和紫雲等自治縣,畢節、遵義、黔東南3個地區(州)。在雲南、四川、廣西等省(區)也有少量布依族居住,但都是歷史上由貴州遷徙去的。

  布依族居住的山區,山清水秀,風景優美,自然資源豐富,名勝古跡很多。貴陽市南郊17公里的“花溪”,是貴州高原的一顆明珠。那裏環境清新,水質清甜,空氣潔凈,沿途山花爛漫,風景如畫,是有名的旅遊區。布依族的湖潮寨坐落在花溪上游,旁邊有一個金銀潭,潭水深遂,清泉涌出一半淺綠,一半金黃,傳說那是因為仙人的金鐘墜入深潭.   

  布依族的文化藝術絢麗多彩。傳統舞蹈有《銅鼓舞》、織布舞》、獅子舞》、《糖包舞》等。傳統樂器有嗩吶、月琴、洞簫、木葉、笛子等。地戲、花燈劇是布依族人喜愛的劇種。布依族以農業為主,主要種植水稻。由農家自已紡織的布依土布久負盛名。近年來,專門生產布依織錦、蠟染布和民族工藝服裝的企業相繼建立,產品遠銷東南亞、日本和歐美等地。
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布朗族

布朗族先民是古代“濮人”的一支。以耕種旱稻為主,普遍種植棉花和茶葉。信奉小乘佛教,崇拜祖先。

人口:82280

分佈:雲南西部的西雙版納傣族自治州猛海景洪縣和臨滄地區的雙江、永德、雲縣、耿馬,思茅地區的瀾滄、墨江等縣。

布朗族有自已的語言但無文字。部分人通漢語、傣語和佤語。主要從事農業,以種植早稻為主,善種茶。布朗族山區是馳名中外的普洱茶的重要產區。大部分人信仰小乘佛教。

習俗:走路時,忌諱與別人擦肩而過,也不能從坐著的人的腿上跨過;禁止任何人背靠院裏的中柱和在中柱上拴馬;進佛寺要脫鞋,入寺後不能吸煙,也不能用手摸佛爺或和尚的肩膀、頭頂。

婚俗:布朗族有從妻而居的習慣,一對夫妻一般都要舉行兩次婚禮,所以要擺兩次婚宴。第一次婚禮是新郎到新娘家同居,由新娘家舉辦酒席,宴請親友,婚宴前,要將豬肉切成小塊,用竹篾串起烘烤,每戶分送一串,表示“骨肉布親”,同時還要將豬肝剁碎與糯米一起煮成豬肝飯,請寨子裏孩子,表示婚後及早生子,然後再辦酒席。待生兒育女後,新郎家要重擇吉期舉行第二次婚禮,由新郎家置辦酒席,宴請賓客,而且規模比第一次要大,酒席上的菜肴一定要成雙。以表示對新郎、新娘的祝福。
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文章siu » 週日 5月 29, 2011 7:23 pm

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白族是我國西南邊疆一個具有悠久歷史和文化的少數民族。主要分布在雲南省大理白族自治州,麗江、碧江、保山、南華、元江、昆明、安寧等地和貴州畢節、四川涼山、湖南桑植縣等地亦有分布。根據2000年第五次全國人口普查統計,白族人口數為1858063。使用白語,屬漢藏語系藏緬語族。絕大部分居民操本族語言,通用漢語文。元明時曾使用過「焚文」(白文),即所謂「漢字白讀」。白族使用漢字書寫,但是有自己的語言,文學藝術豐富多采。善於經營農業、鹽漬杜鵑花。三道茶是雲南白族招待貴賓時的一種傳統飲茶方式。
人口:1858063人
分布:雲南省大理白族自治州,麗江、碧江、保山、南華、元江、昆明、安寧等地和貴州畢節、四川涼山、湖南桑植縣等地亦有分布
歷史:與古代的羌人有淵源關係
語言:使用白語,屬漢藏語系藏緬語族
文字:焚文和漢語兩種
飲食:稻米、小麥、玉米、養子
典型食品:生皮 海水煮海魚 下關砂鍋魚 燉梅 雕梅 餌塊 乳扇 烤茶 豬肝胙
服飾:
白族男子:頭纏白色或藍色的包頭,身著白色對襟衣和黑領褂,下穿白色長褲,肩掛綉著美麗圖案的掛包
白族婦女:穿白色上衣,外套黑色或紫色絲絨領褂,下著藍色寬褲,腰系綴有繡花飄帶的短圍腰,足穿繡花的「百節鞋」,臂環扭絲銀鐲,指帶琺琅銀戒指,耳墜銀飾上衣右衽佩著銀質的「三須」、「五須」.已婚者挽髻,未婚者垂辮於後或盤辮於頭,都纏以繡花、印花或彩色毛巾的包頭
宗教:佛教和道教
習俗:三道茶是雲南白族招待貴賓時的一種傳統飲茶方式
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文章siu » 週日 5月 29, 2011 7:29 pm

仡佬族.jpg
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仡佬族是雲貴高原中部的一個古老民族,大部分散居在貴州省的西北、西南和北部,包括遵義、仁懷、安順、關嶺、普安、清鎮、平壩、黔西、大方、織金、金沙、貞豐、晴隆、六枝、水城等20多個市縣;少數分佈在廣西壯族自治區隆林各族自治縣和雲南省文山壯族苗族自治州的廣南、馬關、富寧等縣。根據2000年第五次全國人口普查統計,仡佬族人口數為579357。仡佬族因人數少而居住分散,各地仡佬族差異很大,甚至分散在同一個縣內的仡佬人也不能互相通話。目前,仡佬族中大約只有極少數人還會説仡佬語。漢語是仡佬族進行交際的主要工具,不少人還會講苗語、彝語或布衣語等,有的甚至一人兼通三、四種語言。仡佬族語言屬漢藏語系,語族、語支未定。仡佬族沒有文字,普遍使用漢文。


仡佬族與古代居住在今貴州一帶的僚人有密切的淵源關係。唐宋時,史書中開始出現“葛僚”、“仡僚”、“革老”、“仡佬”等名稱,統稱為“僚”。僚人可能是古代對這一地區若干少數民族的泛稱,而與仡佬族有著更為直接的密切關係。“仡佬”一名最早見於南宋朱輔寫的《溪蠻叢笑》。自明代以來的許多史籍都説:“仡佬,古稱僚”。近一、二百年間,在一部分仡佬族中還保留著古代僚人的某些習俗,如婦女穿統裙和鑿齒,以及以石板為棺的墓葬等,都説明仡佬族與古僚人有淵源關係。古僚人,是西漢時夜郎國(主要在今貴州、雲南境內)的主體民族之一。距今2100多年前,夜郎境內的僚人亦“魅結、耕田、有邑聚”(《史記西南夷列傳》),即已過.著定居的農耕生活,出現了村落和集鎮,有了君長,其社會已處於原始社會末期或階級社會初期。西元前130年,漢朝以夜郎地設置犍為郡,前111年又分設群。從此,這一帶與中原地區的聯繫逐漸密切。漢族封建社會的生産方式影響了僚人社會,從而緩慢地向封建社會過渡。7世紀時,唐朝在今貴州省北部僚人居住地區,建立了羈縻州、縣。這時,僚人社會的生産力已發展到了相當高的水準。農民生産的稻、麥等糧食已有一部分作為商品在市場出售,他們紡織的“僚布”品質也很好,成了上繳封建王朝的貢品。


自唐、宋到清代,仡佬族處於封建王朝和當地土官的統治之下,受盡了壓迫和剝削。元、明時期、仡佬族地區大都為當地的土司所統治。後來,這裡又建立了衛、所、屯、堡等軍事機構。明末開始“改土歸流”,到清代雍正年間,仡佬族地區的“改土歸流”基本完成,仡佬族人民從此在流官的統治之下。但在貴州黔西、大方等彝族安姓土司,仍保留了他們的政治、經濟勢力,直到新中國成立前夕,還對當地仡佬族及其他民族的農民進行著殘酷的剝削。
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文章siu » 週日 5月 29, 2011 9:34 pm

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壯族是中國少數民族中人口較多的一個民族,有人口1617.88萬人(2000年數據)。廣西壯族自治區是他們的主要聚居地。此外,廣東、貴州、雲南、湖南等省也有分佈。

壯族聚居區地處嶺南西部,地形奇特,山青水秀,自然景觀十分美麗。這裡氣候溫和,雨量充沛,多熱帶、亞熱帶作物。農產品有水稻、玉米、薯類等。三七、蛤蚧和茴油,是壯族地區素負盛名的特產。

壯族,是嶺南的土著民族。有「布壯」、「布土」 、「布儂」、「布曼」、「布雅依」等20餘種自稱。 新中國成立後,統稱「僮族」。後來改為「壯族」。

壯族有本民族的語言文字。壯語屬漢藏語系壯侗語傣語支。古文字是「模仿」漢字《六書》的造字法而創造的一種與壯語語音一致的「方塊壯字」。20世紀50年代,根據壯族人民的要求,創製了一種全民族能夠接受以拼音字母為基礎的壯字。目前仍在推廣使用。

壯族是個好客的民族,過去到壯族村寨任何一家作客的客人都被認為是全寨的客人,往往幾家輪流請吃飯,有時一餐飯吃五、六家。平時即有相互做客的習慣,比如一家殺豬,必定請全村各戶每家來一人,共吃一餐。招待客人的餐桌上務必備酒,方顯隆重。敬酒的習俗為“喝交杯”,其實並不用杯,而是用白瓷湯匙。

  客人到家,必在力所能及的情況下給客人以最好的食宿,對客人中的長者和新客尤其熱情。用餐時須等最年長的老人入席後才能開飯;長輩未動的菜,晚輩不得先吃;給長輩和客人端茶、盛飯,必須雙手捧給,而且不能從客人面前遞,也不能從背後遞給長輩;先吃完的要逐個對長輩、客人說“慢吃”再離席;晚輩不能落在全桌人之後吃飯。

  尊老愛幼是壯族的傳統美德。路遇老人要主動打招呼、讓路,在老人面前不蹺二郎腿,不說污言穢語,不從老人面前跨來跨去。殺雞時,雞頭、雞翹必須敬給老人。路遇老人,男的要稱“公公”,女的則稱“奶奶”或“老太太”;遇客人或負重者,要主動讓路,若遇負重的長者同行,要主動幫助並送到分手處。
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Re: 中國民五十六 漢滿蒙回藏苗瑤

文章siu » 週二 5月 31, 2011 11:45 am

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 佤族是雲南省獨有的少數民族,主要分佈在雲南省西南部的滄源、西盟、耿馬、雙江、鎮康、永德、瀾滄、盂連等具,部分散居在西雙版納傣族自治州和德宏傣族景頗族自治州境內。有35.1 萬多人,其中西盟、滄源兩個侃族自治縣就有18萬多人。原稱“卡佤族”,1963年,經國務院批准改為現稱。

  佤族地區處於瀾滄江和薩爾溫江之間,怒山山脈南段地帶。山巒重疊,平壩極少,被稱為阿佤山。山區氣候比較複雜,盛產經濟林木。密林深處,棲息著象、虎、豹、熊、鹿、野豬等珍貴野生動物。

  佤族自稱“阿佤”,是周秦時期“百濮”的一支。清代有“嘎刺”、“哈瓦”、“卡佤”等不同之稱。新中國成立後,統稱佤族,意為“住在山上的人”。

  佤族有自己的語言,屬南亞語系孟——高棉語族佤語支。過去長期用木刻和實物記事。2 0 世紀5 0 年代創造了佤族文字。

  佤族從事農業為主,喜飲酒、嚼檳榔。嚼檳榔使許多人染成黑齒赤唇,以此為美。飲酒的酒具多用竹筒,凡節慶、婚喪、待客、議事時,都要按傳統禮儀敬酒,因而有“無酒不成禮”之說。

  佤族能歌善舞。常見的舞蹈有“圓圈舞”、“舂碓舞”等。“圓圈舞”不分男女老少,舞者手拉手,邊唱邊跳,氣氛十分熱烈。
佤族 歷史 Top of Page
  在佤族地區普遍流傳著“司崗裏”的傳說。西盟地區的佤族解釋,“司崗”是石洞,“裏”是出來,意即人類很早是從石洞裏出來的。傳說從石洞裏最先出來的是佤族。石洞位於阿佤山中部,離西盟縣城以西約六十多裏地的附近的山上。至今西盟等地的佤族人把石洞視為“聖地”。而滄源地區的佤族解釋“司崗”是“葫蘆”,“裏”是出來,意即人類從葫蘆裏出來的。

  各地區的佤族雖然對“司崗裏”解釋不同,但都把阿佤山視為人類的發祥地,同時也共同反映他們都是阿佤山一帶是最早的居民。“司崗裏”是佤族對自己本民族運古穴生活的回憶。
佤族 音樂 Top of Page

佤 族 約 有 二 十 六 萬 六 千 人 , 聚 居 於 雲 南 省 , 佤 族 有 自 己 創 造 以 拉 丁 字 母 為 基 礎 的 文 字 , 其 語 言 屬 南 亞 語 系 孟 高 棉 語 族 ,佤 族 人 信 仰 原 始 宗 教 。
佤 族 人 素 以 載 歌 載 舞 聞 名 。 每 逢 重 大 宗 教 節 日 , 盛 裝 歌 舞 , 數 日 不 止, 樂 曲 便 是 以 木 鼓 , 竹 鼓 , 葫 蘆 笙 伴 奏 為 背 景 , 描 繪 一 座 座 竹 樓 前 歡歌 跳 舞 的 佤 族 人 民 。

佤族 禮儀 Top of Page
  佤族人豪爽好客,迎接客人以酒當先,認為無酒不成禮。佤族待客敬酒習俗多樣。其一是敬酒主人首先自飲一口,以打消客人的各種戒意,然後依次遞給客人飲。敬給客人的酒,客人一定要喝,而且要盡力喝幹,以表示心地坦誠,否則被認為對主人不敬;另一形式是主客均蹲在地上,主人用右手把酒遞給客人,客人用右手接過後先倒在地上一點或右手把酒彈在地上一點,意為敬祖。然後主人和客人一起喝幹。佤族民間有不知心,不善良者不敬酒的習慣。每逢兒子出門,客人離去,主人還要打“送親禮”。即給親人或客人敬酒,屆時主人用葫蘆(盛酒器)盛滿酒,先喝一口,然後送到客人或遠離的親人嘴邊,客人需要喝到葫蘆見底,以表示親情、友誼永遠不忘。
佤族 慶節 Top of Page
  佤族過去普遍信奉萬物有靈原始教,有部分地區的佤族信奉佛教,差不多所有節日都伴有祭祀活動。傳統的祭祀活動除殺雞殺豬外,還要進行特有的剽牛。如:播種節(佤歷氣艾月,公曆三月)全寨人聚居在一起進行剽牛,剽牛儀式由捐牛的主人主持。屆時由主人持鐵剽刺進牛的心臟使其致死,而後把牛肉均分到客戶祭祖。牛骨歸主人,牛頭骨被視為富有的標誌。祭祖儀式後,全家吃午餐,開始播種旱谷。

  “崩南尼”是舌燭舊迎新的年節,要選在佤歷一年最後一月的祭亥日,當夜四更,全寨的頭人、青壯年男子,都要集聚到寨王家,並湊錢買豬、雞各一隻宰殺,各家用小篾桌端去一盆糯米飯、一塊粑粑等給寨王拜年,祭神靈和祖先。 後互贈粑粑,互相祝賀。天亮時祭神樹,並開始打獵、撈魚蝦,以求新的一年裏交下好運。

  其他節日如接新水節、取新火、拉木鼓等活動,都要殺雞、殺豬祭祀。其中拉木又的祭祀規模較大,整個過程要十餘天,需全家一起置酒慶賀,拉木鼓前後不得吃姜,還能用芭蕉葉盛飯,還能使用碗筷等。

  宗教信仰的和節日

  過去,佤族一年裏的宗教祭禮活動從祭水開始,總在祈求保證人們有水吃用和來年風調雨順。祭水時,全村男子參加,由祭司為新引來的水祈禱,並接第一筒水,接著用第一筒新水在負責管水的窩朗家煮飯。有的家庭為了祈求自家有水用,還單獨舉行祭祀。除祭水,每年還以村寨為單位舉行古老的取新火祭典。在滄源縣糯良地區取火,擦出新火時鳴土炮慶賀,然後拿點燃的火把到家裏升火。此外,播種、狩獵等都要舉行燒砍祭祀,遇自然災害,則剽牛舉祭。

   解放前,佤族最重大的宗教活動是“拉木鼓”、“砍牛尾巴”和“獵頭祭谷”。

  木鼓原是佤族原始氏族祀用的樂鼓,同時也就是一種祭器。後來,木鼓用作戰爭時報警,跳舞時伴奏,召集群眾議事時擂鼓為號,木鼓也就隨之被神化,認為它是通天的神器,因此,許多村寨都專為木鼓蓋木鼓房。木鼓房是一間小棚,房頂成人字形,以竹片疊壓而成,近似房瓦。房架用牛角叉和竹子架成,無墻壁,內置一對木鼓(分公母,母鼓大,公鼓小)。有的把人頭供在木鼓房裏,用一麻袋將人頭包好綁在木鼓房頂上。如果獵到新頭,先把舊人頭送到柵門外集中的人頭樁處,祭鬼時,再由祭司把新頭接進木鼓房。木鼓房實為佤族的原始寺廟,他們每年播種以前都要剽牛祭鼓一次,一年或三四年換一次新鼓。木鼓用粗大的樹身製成,粗的一端為尾,細的一端為頭,將上部的兩側面挖空,一對木鼓共挖四處,由於各處所挖的深淺不同,敲擊時可以發出四種不同的聲音。換新鼓時,全村男女一齊動手把新鼓拉下山來,佤族稱之為“拉木鼓”。從制木鼓到拉木鼓都要舉行宗教儀式,在動工制木鼓前就要剽牛祭祀,並由祭司念咒,大意是:我們把木鼓拉回來,砍頭、剽牛祭你,希望保祐我們莊稼豐收,不受外寨襲擊,生活美好,如受外寨欺侮,我們就進行報仇。祭祀後的牛頭、四肢、牛頸分送給親戚和其餘平分給參加者。祭木鼓期間,男女青年日以繼夜地唱歌跳舞。
佤族 婚俗 Top of Page
  佤族的婚姻是一夫一妻制,很少有一夫多妻的。過去,佤族的婚姻是自由選擇加父母媒妁之言。佤族擇偶的主要條件是看對方是否身強力壯、勤勞樸實、相貌相當,其次是看家庭經濟條件。佤族同姓不婚,同姓人若發生兩性關係,被認為是大逆不道,會觸怒“社神”,這樣社神對全寨人就要進行嚴懲,加以各種災難,如旱澇、風災、火災、疾病等。同姓人若發生關係,或者同姓人要成婚,全寨人要罰他們進行“掃寨”(祛)儀式,社神方才饒恕。

  過去佤族認為姑表婚才是最好的婚姻,舅父家有優先選擇權。在婚姻問題上,舅父權還高於父母權。佤族婚姻要經過“串姑娘”自由戀愛,定親送酒後才能結婚。婚禮一般在秋季後舉行,過了春節不宜再舉行婚禮。

  佤族小夥子一般到了十六七歲的時候就開始“串姑娘”。串姑娘可以是集體活動,也可以獨個進行。姑娘的睡處也不固定,今天在自家裏睡,明晚又到別家跟夥伴睡,有時是一個人睡,有時是三五一群宿在一處。“串姑娘”,就是小夥子到姑娘住處去玩。姑娘對於來“串”的小夥子,不管對小夥子是否中意,都要起來陪坐。若不陪坐,會被視為沒禮。小夥子串姑娘一般是晚上10點鐘以後,這時若姑娘正在做如切豬食、煮豬食一類的家務,小夥子就要幫忙。老人見小夥子來串也不會干涉,其實父母親也喜歡小夥子來串自家姑娘。姑娘到了一定的年齡都要出嫁,若小夥子都不來串自家姑娘,父母親就會不高興,若姑娘到了一定的年齡,父母也很擔心,一是怕姑娘出什麼丟臉事兒,二是怕自家姑娘嫁到別寨。佤族都喜歡自己的女兒嫁給本寨小夥子,有句俗話說:“好喝的菜湯不要潑出來,好姑娘不能嫁到別寨。”串姑娘,一般是坐在火塘邊談笑。若小夥子到姑娘住處(床上)串,就被視為不道德。若來串的時間晚了,姑娘已經睡覺,小夥子進屋後就先燒火,然後再把姑娘叫醒。姑娘起來後即坐在火塘邊,跟小夥子談笑坐在火塘邊僅僅是說說笑笑,要想充分表達自己的感情和要求是不可能的,因為同來的還有幾個夥伴。那麼,有情者的希望就寄託在梳頭的時候。

  男女青年相互談熟了以後,小夥子就拍著自己的頭“請”小姑娘給他梳頭。若姑娘是一個人,小夥子是幾個人,姑娘就輪流給幾個夥子梳頭,若是幾個姑娘幾個夥子,就由姑娘自己選擇給誰梳頭,或者是讓小夥子請中意的姑娘給自己梳頭。梳頭一般在陰暗的屋檐下,一人坐一隻篾凳,彼此竊竊私語。一般是小夥子先開口,送給姑娘的東西,多種多樣,有一把梳子,一條毛巾,銀鐲、耳環、戒指、或者幾塊錢。若姑娘接受,她不會介意小夥子送的東西是否貴重,這只僅僅是作為真情的見證,愛的信物。如果姑娘不願意接受,小夥子硬塞給她,她也只好收留下,幾天后再歸還給小夥子,這樣小夥子也不會見怪。佤族青年男女的戀愛是自由的,一個小夥子可以同時跟幾個姑娘談戀愛,一個小姑娘也可以同時接受幾個小夥子的求愛。透過長時間的交往,經過相互了解,小夥子認定一個姑娘最適合後就可以與其他姑娘分手。小姑娘認定最稱心的一個小夥子之後也就統統退回其他小夥子的禮物。佤族青年男女是在互相了解的基礎上透過自由戀愛才結為夫妻的。這也是佤族婚姻比較牢固(很少離婚)的原因之一。只要男女青年情投意合,父母是無法阻擋的。若父母極力反對,兩個情人可以相約逃出寨子,野宿幾天,“生米已經煮成熟飯”,這樣雙方父母也就沒有辦法,只好為他們舉行婚禮。

  男女青年在戀愛過程中,夢,常使戀愛終止。佤族認為,談戀愛時,若是夢見大樹林、芭蕉林、或者水槽流水,夢見摘瓜果等,認為是吉兆,婚後美滿幸福。由於夢預示吉兆,戀愛就更加密切。若夢見老虎、樹倒、橋斷、被水沖走或者夢見與情人身著新裝,相親相愛,則認為是凶兆,兩人就不能結為夫妻。如果硬要結成夫妻也是好景不長,所以在戀愛過程中必須趁早分手。過去,佤族也有脫包頭的習俗,小夥子若愛上了某個姑娘,便把姑娘的包頭脫下,(當然小姑娘對小夥子也是中意的),拿回到家中,向父母宣告,家裏就可以殺雞占卜看雞卦,吉兇與否以便定婚事。

  結婚經過自由戀愛,訂婚後便可以結婚。過去,佤族男女青年結婚年齡一般是男20歲,女18歲左與。姑娘的嫁粧一般是行李、衣服、背籮、鋤頭、鐮刀、掇鏟等,有的父母還分給女兒一蓬竹子,女方父母回贈給男方父親一個筒帕、男方母親一條裙子作為禮儀。有些地方在結婚時,新郎要給女方舅父送禮,送禮一般是3元5角,或者7元5角,要付單數,同時還加一雙鞋子,一個筒帕,有錢的還可以加送一條躺毯子。有的地方結婚時,新郎還給新娘的母親送奶汁錢,因姑娘是吃母親的乳汁長大的,如今姑娘長大要嫁到別人家去,所以,給母親付一點奶汁錢作為禮儀。

  佤族家庭形式上地位平等。共同維繫著一個完整的家庭,但實際上夫權思想表現較為突出。在家庭裏,農業生產、紡織、採集、烹飪、家務全由婦女承擔。婦女對家庭財產沒有支配權,婦女不得參加家裏、村寨的宗教活動或議事參政,即便婦女在場也沒有發言權。婦女可以參加社交活動,如唱調、打歌等。婦女一齣嫁,必須嚴守婦道,否則將被夫休棄。夫妻感情破裂,可以離婚,無論哪一方先提出離婚,女方只能空手或者帶上娘家陪送的嫁粧歸回。若有兒女,兒女跟誰,就由誰來撫養,另一方沒有撫養責任。過去,若女方要改嫁時,新夫還付給前夫在結婚時所付的聘禮。現在婦女的社會地位有所提高,漸漸地和男人一樣享有平等的權利。

  佤族男子結婚後,可以分家另立門戶。若家中只有一個兒子,就與父母同住,若有幾個弟兄,由老人選擇一個他們認為心地最好的兒子同住,其他兒子則分出獨居。留在“老房子”裏的兒子是財產的第一繼承人,女兒沒有繼承權。
佤族 服飾 Top of Page
  佤族崇拜紅色和黑色,服飾多數以黑為質,以紅為飾,基本上還保留著古老的山地民族特色。佤族婦女裝飾別具特色,喜戴大耳筒,寬手鐲、細藤圈,標誌著佤族人粗獷、豪放的堅強性格。

  相對來說,男子服飾除包黑色包頭上沒有什麼特別。但喜歡紋身,其中多數在胸脯刺牛頭,手腕刺鳥,腿上刺山林圖案。外出,常挎花布袋,佩戴長刀或火槍,給人以雄壯威武之感。

  而婦女們的裝束特點分明與眾不同。最突出的是頭戴寬約3 公分左右的銀箍,留長髮;身著靛青色無領大襟右衽及橫條花筒裙。腰係紅布寬腰帶和數十根細藤圈。耳挂垂肩圓形大耳環,頸戴銀質大項圈,細項鏈。上了年紀的人,喜歡戴長約五公分傘狀大耳筒,筒頂還刻有各種花紋。有的婦女在耳筒內插上香花香草,有的放上人民幣,出門趕集,隨用隨取,很是便利。

  在佤族聚居區西盟,無論家庭貧富婦女們都有一副寬手鐲,長年套在手腕上。手鐲寬約五公分,多用白銀製成。上面刻有精緻的各種圖案花紋,美觀閃亮,是佤族婦女喜愛的裝飾品。
佤族 飲食 Top of Page
  佤族以大米為主食。西盟地區的佤族都喜把菜、鹽、米一鍋煮成較稠的爛飯。其他也區的佤族則多吃幹飯。農忙時日食三餐,平時吃二餐。雞肉粥如茶花稀飯是家常食品的上品。旱稻多現吃現舂,男女老幼皆食辣椒,民間有“無辣子吃不飽”之說。

  佤族的肉食主要來源於家庭飼養,有豬、牛、雞。此外也有捕食鼠和昆蟲的習慣。一些地區的佤族還有捕食昆蟲的習慣,更食用竹蛹、寄生於草木植物的紅毛蟲、掃把蟲和寄生於冬瓜樹的冬瓜蟲等十餘種。一般時都把可食的昆蟲與米一起煮成粥,加菜、鹽、拌辣椒,香辣可口。

  佤族養蜂比較普遍,但養蜂方法十分特別,先用一段掏空的圓木,兩頭封口,留出數個小孔,供野蜂進出,放在森林或屋椽下,使其繁殖釀蜜,每年割2、3次,與其中蜂蛹一起食用。

  佤族普遍喜飲酒,喝苦茶。所飲用的酒都是自家釀製的“泡水酒”。常飲泡水酒不但於身體無害,反而有益健康。近幾十年低族才開始飲用燒白酒。

  佤族更愛喝苦茶。有的苦茶熬得很農,幾乎成了茶膏。苦茶雖然味苦,但喝後有清涼之感。對於處在氣候炎熱地區的佤族,具有神奇的解渴作用。

  嚼檳榔是佤族男女老少普遍的嗜好,平時勞動休息或閒談,口中都嚼一塊檳榔。所嚼檳榔都是用麻櫟葉和石灰煮成的代用品,據稱嚼檳有健齒作用。

  典型食品有:茶花稀飯,火燒蛇肉,青豌豆炒螞蟻蛋,油煎柴蟲等。
佤族 建築 Top of Page
  佤族住房內的陳設簡單,無桌椅,竹蓆木板當床,沒有被褥,只用棉毯或麻布單做被蓋,枕木頭,和衣而睡。

   佤族的住房,各地區不同。受漢族影響較大的地區,一般是四壁著地的草木房,也有土壁草房和個別的瓦房。而大部分佤族地區的住房構造和形狀與傣族的住房相似,建築材料均為竹子(竹藤、竹竿、竹片、竹篾等)、草(茅草、椽子、脊檀、木板等)。木柱的頂端保留樹叉,用以托梁,橫樑上再托上一些細竹子,然後覆以茅草,築成架空的“竹樓”。房屋分上下兩層,樓上住人,樓下為牲畜、家禽活動之所,個別打鐵戶也在樓下設有風箱和打鐵的一套工具。
佤族 習俗 Top of Page
  不能騎馬進寨,須在寨門口下馬;忌別人摸頭和耳朵;忌送人辣椒和雞蛋;忌任意進入木鼓房;忌諱送給少女裝飾品;忌諱客人在家裏坐婦女坐的鼓墩或數鈔票;若門前放一木桿,說明家裏有病人,忌外人進入。   

  女性不準隨便亂抓男性的頭髮,男性不能觸女性的腳;忌諱別人摸自己的頭和耳朵。

  在佤族人家裏數鈔票被認為不吉利的,將要有災禍。
佤族 宗教 Top of Page
  西盟等地佤族群眾普遍相信萬物有靈的原始宗教,是因為過去佤族社會生產力極其低下,人們無法擺脫自然和疾病所帶來的災難,從而對自然現象和疾病產生恐懼心理,認為山川,河流,生物和他們所不理解的一切自然現象都有“精靈”(或稱“靈魂”、“鬼”、“神”)的主宰,這些“精靈”會給人們帶來安危禍福,於是就對這些虛構的抽象力量加以崇拜。西盟佤族最崇拜的是“木依吉”(滄源佤族稱為“梅吉”),把它看作是主宰萬物的最高精靈。它似光、似水、似空氣,無所不在,無所不能,開天的“達路安”,闢地的“達利吉”,管地震的“格拉柔姆”,掌打雷的“達阿撒”,佤族的祖先“格雷諾”,都是“木依吉”的兒子,還有司水的“達娜”,司風的“達務”,司樹的“達瓦”,司谷的“司歐布”以及給人類帶來各種疾病的精靈,都受“木依吉”的差遣。因此,佤族剽豬、剽牛和獵頭血祭,都是為了供養“木依吉”,“拉木鼓”是請“木依吉”接受奉獻,新房子落成還要搭竹凳請“木依吉”坐著觀賞跳舞,以祈求“木依吉”和眾鬼神幫助擺脫自然和疾病所帶來的各種災難。

  過去,佤族篤信原始宗教,每年都要照例舉行多次大型的“祭鬼”儀式。於是木鼓就成了一種獨特的祭祀工具。拉木鼓是一項整個村寨人都要參與的盛大活動。拉木鼓是一般在陽曆1 月間進行。屆時,魔巴(巫師)鳴槍並敲擊召集村寨群眾。舉行祭祀和剽牛活動。

  古往今來,佤族人民把木鼓當作靈物崇拜,認為敲木鼓可以通神靈,驅邪魔,降吉祥。
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